在墨子人才觀中，墨子就君王、執(zhí)政官員如何知人善任、親近賢才；如何選拔人才、任用賢德士人；以及選拔任用賢德人士帶來的社會效應(yīng)，人才選拔的重要性、原則和方法做了詳細的論述。對墨子政治思想——人才的研究，對當(dāng)前人才的選拔，對和諧社會的構(gòu)建有正面的警示作用，并能防微杜漸，逐漸根除各級官員在手握政權(quán)時不能自律而腐敗的現(xiàn)象。

一個國家能否長治久安，人類社會能否得到健康、穩(wěn)定有序的向前發(fā)展，對賢德士人的選拔任用具有極為重要的作用。這涉及到人才選拔的方法是否科學(xué)、符合善道，是否長久地有利于國家社會經(jīng)濟、政治和文化的繁榮昌盛。

戰(zhàn)國初期偉大的政治家、思想家墨子，在研究先古人類社會任用選拔人才所產(chǎn)生的積極和消極社會效應(yīng)的基礎(chǔ)上，針對賢德士人的選拔任用進行了總結(jié)和思考，他的人才思想，在《墨子》“親士”、“修身”、“所染”、“尚賢”等篇章中作了形象的論述。在這些章節(jié)中，墨子詳細而具體地闡述了：作為國君、行政長官知人善任、親近賢德人才的重要性；作為賢德士人應(yīng)該具有的品德和能力；任用賢德人才帶來的社會效應(yīng)；以及怎樣選拔任用賢德士人的方法。

一、墨子的人才思想

（一）任用賢德士人的重要性

墨子認為，選拔任用賢德士人對一個國家的興衰具有十分重要的作用�！赌�子-親士》第一節(jié)說：“入國而不存其士，則國亡矣。見賢而不急，則緩其君矣。非賢無急，非士無與慮國。緩賢忘士，而能以其國存者，未曾有也”。在墨子看來，治理國家，如果不發(fā)現(xiàn)、愛護和體恤有品德的賢德能士，那么，國家就會滅亡。各級各部門領(lǐng)導(dǎo)，如果看到賢德能士不立即親近，就是對國君對上級的怠慢。無論是一個家庭、一個單位或一個地區(qū)，如果沒有賢德士人就不能應(yīng)對發(fā)生的緊急事件，更不能處理疑難問題。如果沒有賢德士人，就沒有人關(guān)心考慮國家大事。如果一個國君忘記賢才、怠慢賢才，卻還能使國家長治久安的，在歷史上從來就沒有這樣的先例。

（二）、賢能人士應(yīng)具有的品格

作為賢德士人應(yīng)該具有怎樣的道德品格呢？墨子認為，只有具有以下品格的人，才算得上真正的賢德士人：

1，賢德士人應(yīng)該具有強烈的責(zé)任心和自信心。

責(zé)任心的體現(xiàn)是：“君子自難而易彼，眾人自易而難彼。君子進不敗其志，內(nèi)究其情；雖雜庸民，終無怨心，彼有自信也。是故為其所難，必得其所欲焉；未聞為其所欲，而免其所惡者也。是故逼臣傷君，餡下傷上。君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分議者延延，而支茍者詻詻，焉可長生保國”（《墨子-親士》第二節(jié)）。

墨子非�？隙ǖ卣J為：作為賢德士人（君子）應(yīng)該具有勇于承擔(dān)做艱難的事情，將容易的事情讓給別人去做，在問題面前不推卸責(zé)任，不妄加指責(zé)的道德品質(zhì)。賢德君子擁有責(zé)任心的具體表現(xiàn)是：在得志的時候不喪失自己的志向，在失意的時候也不感到自卑，并且善于仔細探究找出自己失敗的原因，具有這種品格的君子，即使生活在一般的人群之中，最終也會保持淡然而禪定的心情，心中無怨無恨，總是保持著堅定的信念、高昂的斗志、對人類社會的熱愛和積極樂觀向上的人生態(tài)度。這就是君子應(yīng)該具有的責(zé)任心和自信心的具體表現(xiàn)。

2，賢德士人應(yīng)該具有勇敢、廉潔、正義、仁愛和哀痛這四種品德。

《墨子-修身》第一節(jié)中認為：“君子戰(zhàn)雖有陳，而勇為本焉；喪雖有禮，而衰為本焉；士雖有學(xué)，而行為本焉。是故置本不安者，無務(wù)豐末；近者不親，無務(wù)求遠；親戚不附，無務(wù)外交；事無始終，無務(wù)多業(yè)；舉物而暗，無物博聞”。君子作戰(zhàn)雖然講究布陣，但是根本原因在于勇敢；舉辦喪事雖有各種禮儀，但其根本在于哀痛；賢德士人雖然有學(xué)問，但其根本要勇于實踐和行動；如果沒有明確最根本的地方在哪里，就不能去解決整體上存在的問題。如果不能與自己的鄰里友善相處，就沒有資格去親近遠處的朋友；如果連自己的親戚都不能幫助，就沒有能力去從事外交活動；如果一個人不能完整地做好一件事情，就不能操持多種事業(yè)；如果一個人對一件事物也不能理解明白透徹，就沒有資格說博學(xué)多才�！笆枪氏韧踔�治天下也，必察邇來遠，君子察邇而邇修者也。見不修行見毀而反身者也，此以怨省而修行矣。譖慝之言，無入之耳；批捍之聲，無出口；殺傷人之孩，無存之心。雖有詆詰之民，無所依矣”。因此，先王在治理天下的時候，必定明察身邊左右的賢德士人，招來遠方德才兼?zhèn)涞馁t德能士。君子明察左右，對任何事情，做到心中有數(shù)就必定能達到修身養(yǎng)性的目的。賢德君子被沒有修養(yǎng)的人詆毀，卻能及時反省自身的不足，以德報怨，以減少別人對他的怨恨，及時使自己不夠完美的德行得到更好的糾正。并且，把那些誣陷詆毀的話不放在自己的心上，從自己嘴里不發(fā)出對他人批評謾罵的聲音。在自己心中，從不懷有傷害他人和老幼的想法。做到了這些，即使受到心術(shù)不正的人詆毀，也沒有任何依據(jù)，這就是賢德志士應(yīng)有的潔身自好、嚴(yán)以律己、勇于負責(zé)的品德操守。

“故君子力事日強，愿如日逾，設(shè)壯日盛。君子之道也：貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀；四行者不可虛設(shè)，反之身者也。藏于心者，無以竭愛；動于身者，無以竭恭；出于口者，無以竭馴。暢之四支，接之肌膚，華發(fā)隳顛，而尤弗舍者，其唯圣人乎！”（《墨子-修身》第三節(jié)）。墨子認為作為賢德士人（君子）就是要努力認真做事，不斷地、百折不撓地去實踐自己的理想和抱負，進而使自己的理想氣勢日益強大宏偉。賢德君子的修身之道就是要修煉這四種道德品質(zhì)：在貧窮的時候，保持清正無邪的節(jié)操，不降低自己的道德原則；在富裕的時候，要堅持道義，以身作則，樂善好施，極力維護社會的公平和正義；對于有生命的人類社會，懷有仁愛之心；對死亡的人要表示出痛惜和哀悼。墨子還主張：在修煉這四種德行時，不能有任何虛假、矯飾的成分，要做到時時反省自己的言行是否不小心違背了這幾種品德的要求。作為賢德君子，他的心中必須隱藏著難以枯竭的、對他人的仁愛之心；言談舉止需有不可竭盡的、適度的恭敬和禮儀；口中說出的話要合乎情理、適度且具有分寸。賢德君子把這四種品德修養(yǎng)貫穿于整個身體，滲透散發(fā)到四肢，再滲透到整個肌膚，直到自己胡子花白、頭發(fā)禿頂，都堅持不懈地修煉這四種品德，持之以恒地修煉，一直達到心靈澄凈、寬闊而高遠的思想境界。

3，賢德士人，還應(yīng)該具有堅強的意志、誠信和堅定不移、奮發(fā)向上的精神和品格。

在墨子的眼里：“志不強者智不達，言不信者行不果；聚財不能以分人者，不足與友；守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游。本不固者末必幾，雄而不修者，其后必惰，原濁者流不清，行不信者名必秏.名不徒生而譽不自長。功成名遂，名譽不可虛設(shè)，反之身者也。務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖�；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，以此名譽揚天下。言無務(wù)為多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察。故彼智無察，在身而惰，反其路者也。善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽不可巧而立也，君子以身帶行者也。思利尋焉，亡名忽焉，可以為士于天下者，未嘗有也”（《墨子-修身》第四節(jié)）。墨子認為，意志不堅強的人智力就不會通達，不誠實守信的人，即使說的話很動聽也不會得以實施和實現(xiàn)；擁有了財富而不能分給他人共享，這樣的人就不能夠與他交朋友；這樣的人也很難實現(xiàn)自己的理想、抱負。追求正道不堅定的人就不可能有廣泛的閱歷，對是非不能明察的人就不能與之同行郊游。內(nèi)心優(yōu)良品質(zhì)不堅固的人必定會招致危險，得志時就放棄道德品質(zhì)的修養(yǎng)，必定會慢慢變得懶惰和懈怠，這正如源流渾濁的河流不可能有清澈的河水，不守信諾的人最終會使自己聲敗名裂。名聲的好壞不是平白無故產(chǎn)生的，榮譽也不會自己生長出來。功成名譽相依相隨，為了使自己的名譽沒有任何虛假，就要時時對自己的言行進行反省。專注于高談闊論而行動遲緩，即使自己有雄辯力，別人也不會聽從。做事多就不停地夸耀自己的功勞，旁人即使生活很艱難也不敢向他求得援助。賢德士人富有智慧，善于思考而不夸夸其談，出力做事多而不夸耀自己的功勞，因此會揚名天下。賢德士人雖然言語不多卻很睿智，不講究文采但實事求是，明察秋毫。反其道而行之的人，善行就不能保持，不能從自己做起，就不可能有好的名聲，聲譽不可能依靠投機取巧來建立，因此，賢德士人必須要做到言行一致，必須具有多為他人謀利益，忽視名聲和榮譽的思想境界和品格。

二、墨子人才效應(yīng)和選拔任用賢德士人的科學(xué)方法

墨子在強調(diào)選拔賢德士人重要性的同時，還深入淺出地闡述了選拔任用賢德士人帶來的社會效應(yīng)和正確地選拔任用賢德士人方法。

（一）選拔任用賢德士人，會產(chǎn)生好的、善的、正面的社會效應(yīng)

墨子認為：科學(xué)地選拔任用賢德志士，是推動社會健康發(fā)展，構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。子墨子見染絲者而嘆曰：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。所入者變，其色亦變；五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”非獨染絲然也，國亦有染。舜染于許由、伯陽，禹染于皋陶、伯益，湯染于伊尹、仲虺。武王染于太公、周公。此四王者所染當(dāng)，故王天下，立為天子，功名敝天地。舉天下之仁義顯人，必稱此四王者（《墨子。所染》第一節(jié)）。墨子認為，絲織品用青色染料染就變成青色，用黃色染料染就變成黃色，放入五種顏色中侵染就會使絲織品變成五種顏色，因此，物品的顏色是隨染料的變化而變化的。所以，在用染料時就要慎重。墨子認為治理國家政務(wù)，選拔任用賢德士人也如同絲染一個道理，一樣應(yīng)該慎之又慎。只有選拔任用好德才兼?zhèn)涞哪苋速t士，才會感染熏陶更多的人走正道做正事，才能促進社會健康地向前推進。就像古代虞舜受到賢人許由、伯陽的熏陶，夏禹受到皋陶、伯益的感染，商湯受到伊尹、仲虺的感染，周武王受到姜尚、周公旦的熏陶一樣，這四位君王獲得的熏陶感染正確正當(dāng)，就給社會帶來積極正面的效應(yīng)，被眾人擁立為太子，并取得了非凡的功績和聲譽，最終，稱王于天下，受到人民的擁戴。

“齊桓公染于管仲、鮑叔，晉文染于舅犯、高偃，楚莊染于孫叔、沈尹，吳闔閭?cè)居谖閱T、文義，越勾踐染于范蠡、大夫種。此五君者所染當(dāng)，故霸諸侯，功名傳于后世。”（《墨子-所染》第二節(jié)）。在春秋戰(zhàn)國時期，齊國國王齊桓公得到賢臣管仲、鮑叔的幫助，晉文公受到賢人舅犯、高偃的鼎力協(xié)助，楚莊王受到賢能大臣孫叔、沈尹的熏陶，吳王闔閭得到賢才伍員、文義的支持，越王勾踐得到賢臣范蠡、大夫種的全力輔助，這五位國君正確地任用了道德品質(zhì)端正的賢才能士，其結(jié)果都稱霸諸侯，將功業(yè)和聲名都久遠地流芳百世�！胺簿�之所安者何也？以其行理也，行理性于染當(dāng)。故善為君者，勞于論人而佚于治官。不能為君者，傷形費神，愁心勞意；然國逾危，身逾辱。此六君者，非不重其國、愛其身也，以不知要故也。不知要者，所染不當(dāng)也”（《墨子-所染》第三節(jié)）。在墨子看來，凡是善于做官做領(lǐng)導(dǎo)的人，是什么能讓其心安呢？是為官者只做合情合理的事情，善于選拔任用品行端正、才華出眾的賢德之人。凡是一個成功的領(lǐng)導(dǎo)，總是在選擇人才時費盡了心思，千方百計選用賢德士人，才使自己在治理官員上輕松、放心、安逸。而那些不善于當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)的人，盡管憂愁操勞，忙忙碌碌，然而國家不但沒有安定的日子，反而會使國家處于更加危機的狀態(tài)中、使自己受到眾人的詬辱，臭名遠揚，不得嘗試。但是，上述的六位國君，并不是不看重自己的國家，并不是不愛惜自己的身體，而是他們領(lǐng)悟到了作為領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該具有的品德修養(yǎng)，確立了正確選拔人才的指導(dǎo)思想，真正懂得了為官的要領(lǐng)，正確地選拔任用了道德品質(zhì)高尚，知識淵博，能吃苦耐勞，保守名節(jié)，辦事能力強的仁人志士，才贏得了正面積極的社會效應(yīng)，推動了人類社會健康向前發(fā)展。

這是因為，“賢者之治國也，蚤朝晏退，聽獄治政，是以國家治而刑法正。賢者之長官也，夜寢夙興收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，以實官府，是以官府實而財不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國家治則刑法正，官府實則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼，外有以為皮幣，與四鄰諸侯交接，內(nèi)有以食饑息勞，將養(yǎng)其萬民，懷天下之賢人。是故上者天鬼富之，外者諸侯與之，內(nèi)者萬民親之，賢人歸之。以此謀事則得，舉事則成，入守則固，出誅則強。故為昔三代圣王堯舜禹湯文武之所以王天下、正諸侯者，此亦其法已”（《墨子。尚賢中》第三節(jié)）。品德高尚，才能出眾的士人賢才治理國家、擔(dān)任行政官長，他們就能勤勤懇懇，處理政務(wù)；早出晚歸地審理案件，征收市場、關(guān)口、山林、河澤、橋梁等賦稅，來充實政府財政，并且能恰當(dāng)?shù)胤峙溥@些財稅而不會流散；早出晚歸的督促農(nóng)民耕作種植，積聚五谷，而使人們的五谷豐收，人民的衣食富足。這樣，國家就得到很好的治理，刑法公正，政府財政充實，百姓富裕。品德高尚的賢人君子執(zhí)政，對上，他們可以用潔凈酒器來祭祀天地鬼神；對外，能有羊毛布匹與鄰國、鄰邦諸侯交往；對內(nèi)，能夠使饑者有食，勞累的人得到很好的休息，使老弱病殘得到供養(yǎng)。選拔任用賢德志士，能得到上天鬼神的幫助，給人民帶來富裕的物質(zhì)生活；以賢德人士的人格魅力，能獲得外面諸侯、鄰邦的親善和支持；賢德人士執(zhí)政，在當(dāng)?shù)啬塬@得百姓的親近，賢才歸依、順服。因此，任用道德品質(zhì)高尚的志士仁人為領(lǐng)導(dǎo)，謀事有所得，辦事能成，守衛(wèi)牢固，征戰(zhàn)強盛，不可攻克。這就是遠古前三代圣王堯、舜、禹、湯、文武能擔(dān)任諸侯之長，稱王天下的法寶。

（二）選拔任用賢德士人的方法

（1）大力褒揚、教育和培養(yǎng)賢德士人

怎樣選拔賢德人士？墨子認為：“譬若欲眾其國之善射御之士者，必將富之、貴之、敬之、譽之，然後國之善射御之士，將可得而眾也。況又有賢良之士，厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎！此故國家之珍而社稷之佐也，亦必且富之、貴之、敬之、譽之，然後國之良士，亦將可得而眾也”（《墨子。尚賢上》第二節(jié)）。如果我們想選拔善于射箭駕車的賢德士人，就必須先使他們富貴，使他們得到尊重，并多贊揚他們。這樣，就可以得到國內(nèi)眾多的善于射箭駕車的優(yōu)秀人才。因為這些賢德士人有高尚的德行修養(yǎng)，善于言談，能傳授博學(xué)的知識，他們本來就是國家的珍寶，是江山社稷、行政事務(wù)工作的得力助手，這更應(yīng)該使他們獲得充裕的物質(zhì)、受到人們的敬重、得到眾人的贊譽，像這樣選拔德才兼?zhèn)涞娜瞬�，國家的賢德士人就會越來越多。

是故古者圣王之為政也，言曰：“不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”。是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：“始我所恃者，富貴也。今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義”。親者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，親也。今上舉義不辟疏，然則我不可不義。”

近者聞之，亦退而謀曰：“始我所恃者，近也。今上舉義不辟遠，然則我不可不義�！边h者聞之，亦退而謀曰：“我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不義�！贝�至遠鄙郊外之臣、門庭庶子、國中之眾、四鄙之萌人聞之，皆競為義。是其故何也？曰：“上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一術(shù)也。譬之富之者，有高墻深宮，墻立既，謹上為鑿一門。有盜入，闔其自入而求之，盜其無自出。事故何也？則上得要害�！保ā赌�子。尚賢上》第三節(jié)）。

古代圣王在處理國家政務(wù)時規(guī)定：對那些不講道德仁義的人不給予富足的物質(zhì)、尊重、親近和交往。有了這種選拔賢德士人的規(guī)定和政策措施，那些富貴的、親近的、遠離的、甚至海外的人都感到：今天，君王不論貧賤、富貴、親疏，只要人們真正具備高尚的道德品質(zhì)，真正有廣博的學(xué)識和才能，就能得到國家的重用，因此，海內(nèi)海外，上至臣子、親人，下至貧民百姓看到這些舉措后，大家都紛紛競相努力發(fā)奮學(xué)習(xí)，施行仁義，修煉品德，用正當(dāng)?shù)姆椒ㄕ故静拍�。這就如高墻只開設(shè)一道門，只要做壞事的強盜一進去，就沒有了出路。這就是抓住了事物要害。墨子的這一觀點要求我們：在選拔任用賢德士人時，要用德才兼?zhèn)涞母邩?biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格把關(guān)，并且，要善于早發(fā)現(xiàn)、早物色好的賢德士人苗子，還要長期的進行培養(yǎng)教育，使其好的道德品質(zhì)堅實牢固后，再重用：把他放在恰當(dāng)?shù)�、能發(fā)揮其特長優(yōu)勢的執(zhí)政崗位上。

（2）賦予賢德士人發(fā)揮專長的職位和決斷權(quán)

“故古代圣王之為政，列德而尚賢。雖在弄與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事，斷譽之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不夠，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量工而分祿。故官無常貴而民無終賤。有能則舉，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也”（《墨子。尚賢上》第四節(jié)）。古代圣王在處理國家和各級行政政務(wù)時，尊重賢才，給予賢德士人發(fā)揮專長的職位。對各行各業(yè)有才能的人都加以任用，給予較高的職位、較高的俸祿，給與他們處理政務(wù)的決斷權(quán)。因為，職位不高，老百姓就不會尊敬；俸祿不厚，老百姓就不會信任；處理政務(wù)自己不能決斷，老百姓就不會敬畏。把這三者授予賢德士人，不僅僅是為了獎賞他們，促使他們能成功地做事，而是，以他們所具有的品德才能的大小安排職位，以官職安排事務(wù)；以他們辛勞的程度來確定獎賞的多少；根據(jù)功勞大小發(fā)放俸祿。所以，官員不會永久富貴，百姓也不會終身貧賤。有才能則得到舉薦，無才能則離開職位。舉薦有德才的人，要力求避開個人恩怨，做到客觀公正地看待他們。

“故古者堯舉舜于福澤之陽，授之政，天下平。禹舉益于陰方之中，授之政，九州成。湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得。文王舉閎夭、泰顛于置網(wǎng)之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚德。故士者，所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而功成，美章而惡不生，則由得士也。是故子墨子言曰：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士不可不舉。尚欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也”（《墨子。尚賢上》第五節(jié)）。所以，古代圣王堯在福澤的北邊選中了舜，把國家的政務(wù)托付給他，天下就一直保持太平。夏禹在陰這個地方，將國家的政務(wù)授予給了伯益，在伯益的正確領(lǐng)導(dǎo)下，統(tǒng)一了九州。商湯在廚房中選中了伊尹，然后，將整個國家的政務(wù)交給他，謀略成功。周文王在捕獵中相中了閎夭、泰顛，最后，把國家的政務(wù)交給他們，西方的小國都歸服了。因為君王無私公正地選拔賢德士人，使當(dāng)時的社會風(fēng)氣都呈現(xiàn)出臣子具有厚祿尊位，促使他們都盡心盡力施行仁義、堅守正道。眾多的賢德士人們富有禮節(jié)的言行舉止，促進了社會民眾競相崇尚德行，施行仁義；所有的賢德士人都全力以赴輔佐君上，正確地傳承、奉行君上的旨意；所有的賢德士人的謀略都得到發(fā)揮，身體不勞損，使他們聲名遠播，建功立業(yè)；使所有人的美好品德都得到彰顯，摒棄惡的邪念，整個社會風(fēng)氣健康向上，民俗純良，人與人之間相互關(guān)愛，友好、和諧共處。這些成果都是因為大量選拔任用賢德士人的緣故。因而，子墨子說：作為君子，得志時要善于舉薦賢德士人，在不得志的時候也要大力舉薦賢德才人。如果我們世世代代要保持社會秩序的井然有序，百姓安居樂業(yè)，繼承、弘揚古代先王堯、舜、禹、湯治理國家的政務(wù)事業(yè)，就不能不選拔任用品學(xué)兼優(yōu)的賢德士人。

（3）對賢德士人的獎懲

為了保持社會的和諧發(fā)展，在古代任用人才的政策措施中，制定出了嚴(yán)格的獎懲制度。對那些恪盡職守的為官者大力加以提升和褒獎，對那些以權(quán)謀私的貪官污吏，也及時嚴(yán)加懲罰，毫不姑息�！肮使耪呤ネ跎踝鹕匈t而任使能，不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。賢者舉而上之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞，畏其罰，相率而為賢者，以賢者眾而不肖者寡，此謂進賢。然後圣人聽其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國者治國，可使長官者使長官，可使治邑者使治邑。凡所使治國家、官府、邑里，此皆國之賢者也”（《墨子。尚賢中》第二節(jié)）。由此可見，在古代，圣王在選拔任用賢德士人時就有明確的規(guī)定：不偏袒父親兄弟，不貪戀富貴，不近美色等純良的道德品質(zhì)。賢德士人被推舉于上位，就使他富貴，擔(dān)任行政長官；無德無才的人就被壓制而被撤換，并使他們貧賤，成為服役的士兵。獎善罰惡，唯德才兼?zhèn)涞娜瞬拍鼙蝗斡锰岚蔚挠萌藱C制，促使人們相互勉勵，爭相修煉自己的德行和才能而成為賢德士人。這樣，整個社會賢德的人越來越多，不賢德的人越來越少，這就是選拔任用賢德士人的方法。

同時，為官者要注意聽賢德士人的言談，觀察他們的行為，考察他們的才能，謹慎地給予他們能夠發(fā)揮自身特長的官職。這就叫做事能。使可以治理國家的賢德士人能在其位治理國家，使可以作部門長官的人作長官，可以治理城邑的人治理城邑。凡是這些能治理國家、官府、城邑的人，都是國家的賢才。但是，即便是有才能的人士，一旦他們不能自律而出現(xiàn)道德品質(zhì)淪喪時，國家也會毫不猶豫地給予應(yīng)有的懲處、撤換。

（4）任用賢德士人的社會效應(yīng)

“故國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”（《墨子。尚賢上》第一節(jié)），做到了嚴(yán)格而謹慎地選拔賢德士人，國家就會擁有眾多各種類型德才兼?zhèn)涞娜瞬�，各省、市、自治區(qū)，以及各部門就能得到很好的治理，因此，國家就會越來越強盛，社會就會越來越安定，人與人之間就會越來越友愛，人們就能安居樂業(yè)；如果優(yōu)良的賢德士人少了，國家的治理就會顯得很薄弱，這就將導(dǎo)致腐敗增生、民俗民風(fēng)不正，民心混亂，民怨增多，最終導(dǎo)致社會動蕩不安，阻礙社會健康向前發(fā)展。因而，作為各級執(zhí)政者們的任務(wù)：就是要發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才，廣泛地聚集才德兼?zhèn)涞馁t人。

“是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽�！鼻医裉煜峦豕�大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中圣之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。尚賢者，天、地、鬼、百姓之利而政事之本也“（《墨子。尚賢下》第五節(jié)）。古代圣王堯得到舜，舜得到禹，禹得到皋陶，商湯得到伊尹，周武王得到閎夭、泰顛、南宮括、散宜生，從而使整個天下太平，百姓富裕。這是因為他們把賢德士人推舉于上位，使近處的人得到安慰和保護，遠處的人也紛紛歸附。凡是太陽和月亮能照耀的地方，車船能夠到達的地方，雨露能夠滋養(yǎng)的地方，糧食所能供應(yīng)的地方，都能受到賢德士人的關(guān)心和照看，都能受到賢德士人高尚品質(zhì)的侵潤和感染，而使人們相互勉勵、贊譽。因此，作為有責(zé)任心的各級執(zhí)政者，都應(yīng)該施行仁義之道，尋求、選拔、任用品德高尚，才能出眾的賢德士人，這樣就能促使各省、市、自治區(qū)各級政府、各部門更多的執(zhí)政者，對上做到符合圣君的治理之道，對下善為百姓的利益著想。因而，尋求、選拔、任用賢德士人有利于上天、鬼神和百姓，用今天的話說：就是選拔任用既能嚴(yán)以律己，具有”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“高尚道德品質(zhì)的正人君子，又有廣博知識，才能出眾的賢德士人，這是墨子政治倫理思想人才選拔任用的根本。所以，執(zhí)政者必須崇尚賢德志士的學(xué)說，對人才的選拔任用必須認真考察、研究。

否則，如果用人不當(dāng)，一旦錯誤推選那些雖有才，但品德修養(yǎng)不夠的人執(zhí)政，當(dāng)他們手中掌握實權(quán)的時候，品質(zhì)的缺陷就會顯露出來，這樣的人多了就會霸權(quán)專行、以權(quán)謀私、墮落腐化，造成老百姓的疾苦不能解決，人民不能安居樂業(yè)，眾心背離，致使社會秩序混亂，長此下去，就難以糾正，嚴(yán)重時，導(dǎo)致國破身亡。正如墨子認為的那樣：“夏桀染于干辛、推哆，殷紂染于崇侯、惡來，厲王染于歷公長父、榮夷終，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王所染不當(dāng)，故國殘身死，為天下僇”（《墨子。所染》第二節(jié)）。夏桀受到寵臣干辛、推哆的感染，殷紂王受到寵臣崇侯、惡來的影響，周厲王受到歷公長父、榮夷終的感染，周幽王受到寵臣傅公夷、蔡公谷的感染，這四位君王都是因任用選拔人才不當(dāng)，而受到奸邪的感染和誤導(dǎo)，所以，導(dǎo)致了國家滅亡，自己也遭到殺身之禍，最終，受到世世代代后人的唾棄和詬辱。

三、墨子政治倫理思想——人才觀的當(dāng)代啟示

隨著我國經(jīng)濟制度不斷深入的改革，為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑：政治體制、文化習(xí)俗也隨之發(fā)生相應(yīng)變化。

經(jīng)濟的飛速發(fā)展，使我們國家的各個方面都取得前所未有的進步。隨著高科技信息時代的來臨，在政治多元化、經(jīng)濟全球化、文化思想相互滲透交融的國際背景下，一個國家能否擁有一批既具有高尚品德，又有廣博知識的賢德士人，是決定這個國家能否持續(xù)發(fā)展的基石。盡力使一大批仁人志士的才能在現(xiàn)實社會中得到正確、充分發(fā)揮，把理論與實踐有機地結(jié)合；盡努力使志士仁人以他們高尚的品德言行、淵博的知識和智慧，言傳身教地影響、教育教化他們周圍的眾人、普度眾生，最終才能達到：國富民強、整個社會和諧有序、人們言行舉止文明、相互友愛的理想社會圖景。這就是墨子科學(xué)選拔人才的核心和宗旨。深入剖析墨子政治倫理思想中的人才選拔觀，對我們當(dāng)今的人才選拔工作具有不可忽視的借鑒作用。

運用更為科學(xué)、完善的人才選拔任用措施和機制，選拔出一大批德才兼?zhèn)涞馁t德士人，作為國家綜合實力持續(xù)加強的核心力量，是國與國之間綜合實力競爭能力強弱的關(guān)鍵所在。因此，科學(xué)的選撥任用賢德士人，是社會能否長治久安、健康向前發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這里，我們重溫古代圣賢的經(jīng)典遺訓(xùn)，愿給我們今天的人才選拔任用工作和已經(jīng)在位執(zhí)政，正為祖國和人民貢獻自己光和熱的賢德士人帶來古代圣人的警言妙語，作為勵志，以更好地促進當(dāng)今人才選拔制度、措施的完善，更好地推進和諧文明社會的構(gòu)建，以確保具有中國特色社會主義事業(yè)順利進行。