以人性理論為基礎(chǔ)對人的全面認識是中國古代思想家的一個顯著特點�？鬃拥乃枷雽ΜF(xiàn)今的人力資源管理實踐有一定的借鑒意義。

“性相近，習相遠”的人性說。孔子沒有直接提到人之性善或性惡，只是指出“性相近也，習相遠也。”(《論 語》)美國漢學家黃仁宇先生認為，孔子傾向于性惡論。但是，孔子在“畏于匡”時，曾說過“天生德于予，匡人其如予何!”神圣的上天所給予他的德，當然不可能是不良之德。這種“天生之德”是不是近于善呢?還有，孔子一貫主張“忠恕”之道，“忠”為盡己為人之謂；“恕”為推己及人，將心比心之謂。實行“忠恕”之道的前提，必須是主體本身的心情要端正，否則，只能導致惡而不可能導致善，孔子提倡恕道，說明對人心的善良是有信心的。另外，孔子強調(diào)德治的基本前提是以人性近善為出發(fā)點的，這也是中國儒家的基本出發(fā)點。孔子沒有直接說出人性本善本惡，但他非常強調(diào)后天的“習”。正式探討孔子人性假說，其重點在于“習”。它對人力資源管理來說有著借鑒作用。

孔子所說的“習”是指后天的成長環(huán)境和道德實踐。不同的“習”會塑造不同的人。關(guān)于怎樣“成人”問題，孔子認為“若藏武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以成人矣”�？鬃邮轻槍Σ煌�人的成長環(huán)境和道德實踐來說的。

對于人力資源管理來說，不同“習”即企業(yè)管理環(huán)境會造就不同素質(zhì)的員工。一般來說，管理原則都是建立在對人性的基本假設(shè)基礎(chǔ)之上的。每個公司制定規(guī)章、程序、工作進度、安全標準和職務說明書，所有這些都隱含著假定人的本質(zhì)或善或惡。人力資源模式對人性假定是近善的，即對工作并不是天生就厭惡的，人們要求對自己參加擬訂的目標作出貢獻，絕大多數(shù)人能運用更多的創(chuàng)造力、責任、自我指導和自我控制，超過了他們現(xiàn)在所任工作的要求。因此，管理者的基本任務是設(shè)法利用未開發(fā)的人力資源，必須創(chuàng)造出一種環(huán)境，使在其中工作的每一個成員都能竭力作出最大的貢獻。